مسؤولية المرأة لعلي شريعتي

هناك امرأة من نوع ثالث، امرأة لا تقبل النموذج الموروث للمرأة، ولا تقبل النموذج المستورد الوافد من أقذر وأسوأ أعداء الإنسانية. وهي تعرف كلا النموذجين حق معرفتهما، وما يفرض عليها باسم التقاليد الموروثة لا صلة له بالإسلام، وإنما هو مأخوذ من عهود سيادة الأب وحتى من عهود الرق، وما يفد اليوم من الغرب لا هو من العلم، ولا هو من الإنسانية، ولا هو من الحرية في شيء، ولا هو قائم على أساس احترام المرأة، بل هو بكل ما فيه مبني على أساليب المخادعة التي تمارسها القوى الاستكبارية الحقيرة لتخدير بني الإنسانولو أن شخصية الفاطمة صورت على حقيقتها التي كانت عليها! كيف كانت تعيش كيف كانت تفكر؟ كيف كانت تؤدي دورها في المسجد وفي المجابهة الاجتماعية؟ لو تم تصوير كل آفاق حياتها هذه وتعريفها للجيل الناشئ بشكل صحيح، لاتخذها كل مسلم، بل وكل إنسان وفي للقيم الإنسانية ومؤمن بالحرية الحقيقية للرجل وللمرأة، كأفضل قدوة وأسوة يمكن السير على خطاها في عالم اليوم، وإلى الأبد.

قضية المرأة بالنسبة لعلي شريعتي هي المثال الأنسب الذي يشرح منهجه الفكري والثقافي. في كتابه «مسؤولية المرأة» يطبّق شريعتي عمليا نقده للدين التقليدي السائد ونقده للتشيع الصفوي ونقده للمثقف المزيف، ويشرح طريقه لإعادة اكتشاف ومعرفة الإسلام والتشيع كأساس يقوم عليه مشروعه الحضاري.

يعتبر علي شريعتي أن المرأة في عهده تقع تحت نران:ء نير الاستبداد باسم الدين والتقاليد التي هي ليست من الدين في شيء، وهي امتداد لميراث العبودية والسلطة الأبوية، ونير المفاهيم الثقافية الغربية التي ليست سوى امتدادا للنزعة البرجوازية في نشر ثقافة الاستهلاك والجنسانية لتبرير وتهيئة الأرض لتمددها الإمبريالي.

وفقا لعلي شريعتي، فالطريق الحقيقي للمرأة هو الاقتداء بـ«فاطمة» والتعلم منها في كل أحوالها، ويرى أن هذا هو الطريق الحقيقي لتحرير المرأة من نير التقاليد التي خالطت الدين حتى أصبحت منه.

علي شريعتي، المثقف والمفكر، المسلم الشيعي الوهابي، الماركسي التنويري الرجعي والثائر. واحد من أبرز مفكري حقبة النهضة والثورة الإسلامية والتحرر من الاستعمار. بأي صفة يمكنك أن توصّفه؟ يستعصي عليك أن تحصره في صفة واحدة أو أن تضعه في إطار معين، لكن يسهل عليك استكشاف مدى إبداعه وقدرته على التحرر من السياق النمطي والبحث الدائم عن النباهة والأصالة.

لم يكن علي شريعتي مفكرًا بالمعنى التقليدي؛ بل كان مغامرًا و«مجربًا فكريًا»، بحث دائمًا عن الأدوات والأفكار التي تعينه على كسر حاجز الظلمات وعبور بحر التيه الذي جالت فيه أمته دون أمل من منفذ إلى أرض فكرية حضارية صلبة يقفون عليها.