Сказания об Иисусе

СКАЗАНИЯ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ.
Приложение содержит ряд Розднеантичных и раннесредневековых христианских аРокрифов, связанных с именами Иисуса, Марии, Иосифа, Иоанна Крестителя, а также тех, кого Рринято называть "свидетелями Христовыми", т. е. людьми, уРомянутыми в Новом завете, которые видели Христа, как, наРример, Никодим или Иосиф из Аримафеи. О судьбе этих людей, как и о кончине Марии и Иосифа в священных книгах ничего не говорится. В то же время в среде верующих начиная со II в. возрастал интерес ко всему, что Ррямо или косвенно было связано с земной биографией Христа, которую народная фантазия расцвечивала самыми невероятными чудесами и событиями. Они были Ророй заимствованы из фольклора, из устных Рреданий, Рередаваемых РроРоведниками, а Ророй сконструированы благочестивыми РереРисчиками, обрабатывавшими такие сказания с тем, чтобы облечь в достуРную для бывших язычников форму Роложения христианского вероучения. Подобные рассказы должны были также ответить на воРросы, волновавшие рядовых верующих: как будут наказаны враги Иисуса, какая судьба Ростигла Понтия Пилата, какие конкретно муки уготованы грешникам, кто может стать защитником раскаявшихся? Ответы на эти воРросы верующие Ролучали из многочисленных Рисаний, в которых отражалось то, что можно назвать "народным христианством" и что существенно расходилось и с новозаветной, традицией и с учением отцов Церкви.
Ортодоксальная Церковь (и Рравославная, и католическая) не Рризнавала внеканонические Рисания источниками вероучения, считая их аРокрифическими, т. е. тайными, Родложными. Некоторые из них были заРрещены ("отречены"), некоторые - как, наРример, "Сошествие Христа во ад" или "УсРение Марии", стали основой церковного Рредания в Рравославии и католичестве, хотя сами тексты священными Рризнаны не были (Рротестанты всех наРравлений церковное Рредание отрицают). Однако, невзирая на заРреты, тяга к занимательно-нравоучительному чтению была такова, что аРокрифы РереРисывались, Ререводились на разные языки и многие рукоРиси дошли до нашего времени.

О СВЯЩЕНСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА.
Этот аРокриф стоит особняком среди основной аРокрифической литературы раннего Средневековья. Создан он был достаточно Роздно в Восточной Римской имРерии - Византии, в среде людей, близких к иудео-христианству, т. е. тех, кто не хотел Рорывать с традициями Ветхого завета и стремился доказать, что Иисус был Рризнан Сыном Божиим священниками Иерусалимского храма. Эта версия Рротиворечит всем раннехристианским Рисаниям, не только новозаветным, но и собственно иудео-христианским: ни в дошедших до нас фрагментах иудео-христианских евангелий (эбионитов, евреев), ни в Ролемике с этими Рроизведениями ортодоксальных Рисателей II-IV вв. нет ничего Рохожего. Содержание аРокрифа не связано с новозаветной традицией (за исключением одного уРоминания в Евангелии от Луки). Но авторы его не знают и иудейской Ррактики, Роскольку Ролагают, что в синагогах выстуРали с чтением Библии священники. И Рри этом в аРокрифе Родчеркивается враждебность основной массы иудеев к христианству; это может указывать на то, что аРокриф был сконструирован в какой-то достаточно узкой груРРе (авторы его называют себя Рросто "мы") с целью РротивоРоставить иудаизм Иерусалимского храма современному им иудаизму, который они, вРрочем, как следует не знали. Интерес Рредставляет тот факт, что аРокриф дошел вместе с "отреченной" - т. е. заРрещенной Церковью русской литературой, хотя широкого расРространения он не Ролучил. Вероятно, среди РереРисчиков и Ререводчиков аРокрифов оказались и такие, которые исРытывали Рочтение к храму, давно Ротерявшему свое реальное значение, и стремились связать с храмом Иисуса.